明代大書畫家董其昌的《畫禪室隨筆》有云：“禪家有南北二宗。唐時始分。畫之南北二宗，亦唐時分也”，提出了在中國山水畫史上影響深遠的南北宗繪畫理論，他認為南宗屬于文人畫的范疇，北宗以匠人畫或行家畫為尚，有崇南抑北的取向。出生于廣東汕頭的畫家李照東，自幼隨父親學(xué)習(xí)書法，因天賦極高被譽為“神童”，出身書香門第，生長在蔥蘢秀美、水霧蒸騰、溫潤而澤的南方山水間，他前期的畫作理所當(dāng)然地承接了南宗畫派的風(fēng)格，一路下去，成為“南派”大家應(yīng)該是大概率的事。
但李照東沒有。他未曾接受過院校教育，走的是師徒加自學(xué)的路徑，其畫風(fēng)并沒有一直囿于傳統(tǒng)國畫技法，他師古也師西，更師天地自然之大造化，夜讀晝行，寫生不倦，求解于山水草木花鳥，悟道于宇宙天地人心，處嶺南地而非全嶺南相，終于在國畫山水界獨樹一幟，形成了渾厚華滋，生機盎然的個性風(fēng)格，七十多歲的李照東可謂功成名就。
別以為李照東就這樣停步了，誰也料不到，他柔和平靜的外表下，有個躁動不羈的靈魂，帶著他的心又飛向了北方。作為南方人，李照東有過多次到泰山等北地寫生的體驗，對北方的山水不算陌生他在電話里對我說。其實真正讓他忘情于北方山水，是又一次重讀《論語》之后。本來，李照東的家鄉(xiāng)潮汕地區(qū)，歷史上就有著濃厚的儒家文化底蘊，這得益于唐代韓愈，他被貶到潮州任刺史時，見該地還處于蠻荒未開化狀態(tài)，遂拿出薪水興辦私學(xué)，又推動官府重視教育，結(jié)果是官學(xué)、私學(xué)興盛，佳教開蒙，百姓以學(xué)為榮，民風(fēng)日漸淳化，到宋代被譽為“海濱鄒魯”，意為海邊上的孔孟之鄉(xiāng)，今汕頭市潮陽區(qū)的“四序堂”即為私學(xué)典范，教學(xué)時間已延續(xù)七百多年。李照東的祖輩、父輩都在私塾里飽讀儒學(xué)經(jīng)典，他自幼耳濡目染，養(yǎng)成了研讀國學(xué)經(jīng)書子集的習(xí)慣，他已記不清讀過多少遍《論語》，這次重讀竟能引發(fā)他對北方山水的情愫，肯定是哪根心弦被撥動了。我于是北上求解。
去年八月下旬，我在內(nèi)蒙古呼和浩特市見到了李照東，他已經(jīng)在此寫生數(shù)月，整日里與當(dāng)?shù)氐囊恍⿲W(xué)生、畫友，游轉(zhuǎn)于北大青山哈拉沁溝、烏素圖村和哈拉更村等處，他的寫生作品掛滿了畫墻，又圍著客廳擺了一大圈兒。已著秋裝的李照東鼻子流出清涕，看得出他這個習(xí)慣了南方溫暖氣候的身體，正經(jīng)受著北方溫差的折磨。阿婆勸“避風(fēng)如避箭”，他笑著先自嘲一句，語調(diào)還是一貫的柔和舒緩，接著便娓娓道出他的心跡。
《論語·顏淵》第五章司馬牛很憂傷地說：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏安慰他說：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”再讀這段，除了表層的仁愛思想，我從中悟到了‘義’的深層含義，那就是胸懷寬廣，氣度無邊。正像我讀《金剛經(jīng)》時，有個和尚告訴我，要讀進去，它是擴充人的氣量的。我由此想到畫家范寬。他就是因為胸量大，才畫出了千古絕唱《溪山行旅圖》，峰巒雄杰渾厚，氣勢壯闊巍然，用筆強勁有力，他以山水散點透視勾勒，虛實相生到超越形似，氣韻生動到無畫之妙，這就是老子所說大象無形的境界。范寬與關(guān)仝、李成并列，北宋郭若虛在《圖畫見聞志》里贊其為“三家鼎峙、百代標程”。受此啟示，讓我頓悟北方山水的獨特魅力，引發(fā)審美境界的攀升。畫好畫第一要人品好，第二氣量要大，人不知而不慍，人家的想法和你不平行也不要生氣，要學(xué)北方的山水，波瀾壯闊、雄渾大氣。
“畫者，文之極也”，這是南宋鄧椿在他的著作《畫繼·論遠》篇里推崇的文人畫理念，主張以文化修養(yǎng)提升畫的境界。的確，中國畫不是美術(shù)畫、風(fēng)景畫，不是造型、創(chuàng)意和筆墨的炫技，中國畫家需要深厚的文化底蘊來支撐畫面，才能達到西畫無法企及的高緯度、高境界和高格調(diào)。李照東這次來內(nèi)蒙古寫生，除了重讀《論語》，還帶了《弘明集》和《吐蕃僧諍記》兩本佛學(xué)文集，時時研讀。潮汕人有信奉佛教的傳統(tǒng)，李照東對佛學(xué)的愛好起步于少年時，他的奶奶雖沒入學(xué)卻熟讀佛經(jīng)，母親做的齋菜遠近聞名，父親李永芝與寺廟僧人來往密切，其隸書《明蓮池大師普勸戒殺生文》石碑至今立在濠江巨峰寺內(nèi)。少年李照東常隨父親出入寺廟拜見高僧，為家人抄經(jīng)祈福，文采斐然的定持法師曾親自為他撰聯(lián)：“心地一輪常獨照，書壇萬派永朝東”，寄厚望于他的書法，還常請他代筆題字。這樣的基礎(chǔ)啟蒙使他的佛學(xué)功底深厚，并逐漸與儒家、道家學(xué)問融合，構(gòu)成了他山水畫作濃厚的文人意趣底色。
《弘明集》是南朝梁僧佑撰寫的佛教文集，收錄東漢至南朝五百余年間闡明佛法的論集。這次，李照東一幅寫生畫的題跋，直接引用了《弘明集·卷五》中《沙門不敬王者論》的一段話：“神也者，圓融無生。妙盡無名。感物而動，假數(shù)而行。感物而非物，故物化而不滅；假數(shù)而非數(shù)，故數(shù)盡而不窮”，意思是心神感應(yīng)萬物而不生不滅，妙成萬物而無名無相。正如李照東說過的：“無論詩人也好，藝術(shù)家也好，都是自然的歌者”，在他的心里，這個“自然”承載了宇宙萬物之道。用心神去感悟共鳴，畫出物象的意韻，來傳達深層的精神境界和天地人倫之道，達到物我合一、形神兼?zhèn)涞木辰纾@個題跋正是他追求“寫意載道”人文精神的最好注解。
嶺南大畫家羊草說，“近觀照東先生內(nèi)蒙寫生，耳目一新，作品少往日渴筆密集、排山倒海密不透之態(tài)，多一份輕松，更重筆墨線條提煉，老辣雄健，筆墨交融。大處磅礴，其勢狂放不羈，野逸奔放；微處如涓涓細流，潤物無聲，煙嵐浮動處，草木茂盛間，遠離凡世喧囂，淡淡然有仙氣，景真情真透出照東先生對當(dāng)下詩情畫意的追求。”
揭陽市書畫院院長王佩嵩評價：“觀李照東老師近期內(nèi)蒙寫生作品，如見禪者靜坐于天地之間，不求形似，不執(zhí)于相，卻盡得自然本真之趣，其筆墨似無心經(jīng)營，實則與心性相通，與萬物共生。遠山蒼茫，草木蕭疏，皆如禪機流露，渾然天成。觀者仿佛也隨之步入一片澄明之境，塵世喧如墨中雜滓，被一筆一畫漸漸化開、滌凈，唯覺心神俱靜，自在通透。此非僅寫景，實為寫心，以天地為道場，以畫筆為修行，得大自在也�！�
離開內(nèi)蒙古兩月余，北方已冬意漸濃，我自駕南方游弋，走到桂林山水間，忽然想起李照東，電話打過去，他居然還在內(nèi)蒙古寫生，尚無確定回深圳家的行程。
圣人含道映物，賢者澄懷味象。是什么樣的人，就會畫出什么樣的畫�；赝囆g(shù)的本質(zhì)，像李照東那樣，為了豐富傳統(tǒng)學(xué)養(yǎng)，默默耕耘、真心修行的人，著實令人敬佩。（高奧）
長按二維碼關(guān)注精彩內(nèi)容
